« La politique de l’option de Bénédictine commence par la proposition que le travail politique le plus important de notre temps est la restauration de l’ordre intérieur, en harmonie avec la volonté de Dieu — le même éthos que celui présent dans la vie d’une communauté monastique. Tout d’abord, cela signifie être ordonné envers l’amour.

 

Nous devenons ce que nous aimons et faisons le monde selon nos amours. »

 

Il est facile pour moi d’imaginer que la prochaine grande division du monde sera entre les personnes qui souhaitent vivre en tant que créatures et les personnes qui souhaitent vivre en tant que machines », écrit Wendell Berry.

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Ce que ces chrétiens (orthodoxes, dans le sens de fidèle à leur foi) font maintenant sont les germes de ce que j’appelle « l’option Bénédictine », une stratégie qui s’appuie sur l’autorité de l’Écriture et la sagesse de Dieu.

 

Ce seront ceux qui apprennent à dépasser la culture moderne actuelle avec foi et créativité, à approfondir leur propre vie de prières et adopter des pratiques, en mettant l’accent sur les familles et les communautés (plutôt que sur la politique partisane), la construction d’églises, d’écoles et d’autres institutions, qui sont ceux qui créeront les conditions dans lesquelles la foi chrétienne orthodoxe peut survivre et prospérer au-delà de la tempête qui nous dépasse.

 

Les mauvaises nouvelles sur la fragilité de la culture sont également de bonnes nouvelles, selon Harris : « Les cultures peuvent être changées ou formées à partir de zéro en une seule génération ».

 

« La meilleure résistance au totalitarisme est simplement de le chasser de nos propres âmes, de nos propres circonstances, de notre propre pays, pour le sortir de l’humanité contemporaine », a déclaré Václav Havel. Il en va de même pour la philosophie antichrétienne qui a pris en otage la vie publique occidentale.

 

Les forces de la dissolution de la culture populaire sont trop grandes pour que les individus ou les familles résistent de manière autonome et isolée. Nous devons nous rassembler.

 

Les individus qui sont engagés partout dans notre société moderne, à trouver leur propre « vérité », ne représentent plus l’église, dans le sens où il n’existe plus de croyance partagée.

 

La Règle de Benoît promeut trois vœux distincts : l’obéissance, la stabilité (fidélité à la même communauté monastique jusqu’à la mort) et la conversion de la vie, ce qui implique de se consacrer à l’approfondissement du repentir.

 

Dans l’option Bénédictine, nous n’essayons pas d’abroger sept cents ans d’histoire, comme si cela était possible. Nous n’essayons pas non plus de sauver l’Occident.

 

Nous essayons seulement de construire un mode de vie chrétien qui se présente comme une île de sainteté et de stabilité au milieu de la marée montante de la modernité liquide. Nous ne cherchons pas à créer le paradis sur terre ; nous recherchons simplement un moyen d’être fort dans la foi. La Règle, avec sa vision d’une vie ordonnée centrée autour du Christ et des pratiques qu’elle préconise pour approfondir notre conversion, peut nous aider à atteindre cet objectif.

 

 

Ne vous laissez pas tromper par l’aspect ordinaire de cette proposition. Il s’agit là d’une vraie politique à son niveau le plus profond. Il s’agit de La Politique à mener en temps de guerre. Et nous ne combattons rien de moins qu’une guerre de culture, ce que C. S. Lewis définit comme la culture de « l’abolition de l’homme ».

 

Le philosophe chrétien Scott Moore dit que nous nous égarons lorsque nous parlons de la politique comme une compréhension du rôle de la politique confinée au niveau de l’État et de ses institutions. « La politique concerne la façon dont nous ordonnons notre vie ensemble avec nos proches, qu’il s’agisse d’une ville, d’une communauté ou même d’une famille ».

 

La peur permet à l’idéologie officielle de conserver le pouvoir et de modifier les croyances. Ceux qui « vivent dans un mensonge », dit Havel, collaborent avec le système et compromettent leur pleine humanité. La réponse est donc de créer et de soutenir des « structures parallèles » dans lesquelles la vérité peut être vécue en communauté.

 

N’est-ce pas une forme d’évasion, une retraite dans un ghetto ? Pas du tout, dit Havel : une communauté contre culturelle qui a abdiqué sa responsabilité de toucher les autres, finit par être une « version plus sophistiquée de « vivre dans un mensonge ».

 

L’option Bénédictine appelle à une nouvelle façon radicale de faire de la politique : une vie locale pratique fondée sur l’exemple pionnier des dissidents du bloc de l’Est qui ont défié le communisme pendant la guerre froide. Une forme occidentalisée de « la politique antipolitique », pour utiliser le terme inventé par le prisonnier politique tchèque Václav Havel, est la meilleure voie à suivre pour les chrétiens orthodoxes qui cherchent un engagement pratique et efficace dans la vie publique sans perdre leur intégrité et même leur humanité.

 

La voie de saint Benoît n’est pas une évasion du monde réel, mais une façon de voir ce monde et d’y vivre comme il l’est vraiment. La spiritualité bénédictine nous enseigne à supporter le monde amoureusement et à le transformer en tant que le Saint-Esprit nous transforme. L’option Bénédictine s’appuie sur les vertus dans la Règle pour changer la manière dont les chrétiens abordent la politique, l’église, la famille, la communauté, l’éducation, nos emplois, la sexualité et la technologie.

 

Saint Benoît s’attendait à ce que chacun de ses monastères soit autonome et exceptionnellement pour un Romain de son époque, a enseigné que le travail manuel pouvait être un acte sanctifiant.

 

Plus profondément, les bénédictins considèrent leur travail comme une expression d’amour, d’intendance et de responsabilité partagée vis-à-vis de la communauté, ainsi que comme un moyen de réorganiser le monde naturel en harmonie avec la volonté de Dieu.

 

Le monde change si vite que la personne qui veut rester fidèle à son intégrité, même à son identité, fait face à d’énormes difficultés et prend d’énormes risques. Au lieu de comprendre qu’un ordre est nécessaire pour permettre de respecter nos devoirs envers la maison humaine et la famille, les générations contemporaines ont été trompées par « la modernité liquide » qui leur fait croire que maximiser le bonheur individuel est l’objectif unique de la vie. Le gyrophare, le méchant de la Règle de saint Benoît, est le héros de la postmodernité.

 

Le théologien qui a le plus renversé le puissant chêne du modèle médiéval, c’est-à-dire le réalisme métaphysique chrétien, était un franciscain des îles britanniques, Guillaume d’Ockham (1285). Il a nié le réalisme métaphysique du zèle pour protéger la souveraineté d’un Dieu Ignorant. Il a craint que le réalisme ne restreigne la liberté de Dieu. Les métaphysiciens médiévaux ont cru au contraire, que la nature pointait vers Dieu. Les nominaux ne l’ont pas fait. Cela a rendu le monde moderne possible.

 

Ce qui a émergé était un nouvel individualisme, un monde qui inaugurerait la période historique appelée la Renaissance. La défaite du réalisme métaphysique a inauguré une phase nouvelle et une dynamique de l’histoire occidentale, qui a abouti à une révolution religieuse. Le christianisme médiéval s’est concentré sur la chute de l’homme, mais le christianisme plus humaniste de la Renaissance s’est centré sur le potentiel de l’homme. Le danger a été dès lors que les humanistes chrétiens deviennent uniquement amoureux du potentiel humain et de la capacité de l’homme à s’autocréer, en perdant ainsi de vue son inclination chronique vers le péché.

 

Edmund Freud, le fondateur de la psychanalyse, n’a pas trouvé son véritable génie en tant que scientifique, mais comme une personne quasi religieuse qui a discerné et proclamé la réalisation du « soi » comme une divinité pour remplacer la religion chrétienne.

La réponse de Freud était de remplacer la religion par la psychologie. Dans sa vision thérapeutique, nous devons renoncer à la recherche infructueuse d’une source de sens inexistante et plutôt chercher à se réaliser soi-même. « L’homme religieux est né pour être sauvé. L’homme psychologique est né pour être heureux. »

 

Ce qui a rendu notre condition si révolutionnaire, a-t-il dit, était que pour la première fois dans l’histoire, l’Occident essayait de construire une culture sur l’absence de croyance dans un ordre supérieur qui commandait notre obéissance. En d’autres termes, nous créons une « anti-culture », qui a jeté les bases d’une culture stable impossible.

 

Le scepticisme est un antidote au poison de l’égocentrisme commun dans notre culture qui nous enseigne que satisfaire nos propres désirs est la clé de la bonne vie.

 

Comme l’Occident décline en acédie spirituelle, il y aura de plus en plus de gens qui cherchent quelque chose de réel, quelque chose de significatif, eh oui, quelque chose de sain !

 

C’est notre mandat en tant que chrétien est de leur offrir.

 

La science politique ne peut pas corriger ce qui ne va pas avec notre société et notre culture. Les outils politiques modernes sont inadéquats, car, dans leurs formes, qu’ils soient de gauche ou de droite, ils opèrent vers une direction qui facilite et élargit le choix humain comme la seule mesure de leur finalité.

 

Par contre, la proposition politique de l’option Bénédictine suppose que le désordre occidental qui accable la vie publique dérive directement du désordre présent dans l’âme occidentale.

 

La politique de l’option Bénédictine commence par la proposition que le travail politique le plus important de notre temps est la restauration de l’ordre intérieur, en harmonie avec la volonté de Dieu — le même éthos que celui présent dans la vie d’une communauté monastique. Tout d’abord, cela signifie être ordonné envers l’amour.

 

Nous devenons ce que nous aimons et faisons le monde selon nos amours. Nous devrions agir à partir d’un lieu qui n’est pas de la peur et du dégoût, mais de l’affection et de la confiance en Dieu et dans sa volonté.

 

Est-ce que nous sommes prêts à dévaloriser la place que représente notre statut social et professionnel, y compris la possibilité d’accumuler de la richesse ?

 

Sommes-nous prêts à déménager dans des endroits loin de la richesse et du pouvoir des villes de l’Empire, à la recherche d’un mode de vie plus religieux ?

 

Il y va de notre survie en tant que chrétien témoin d’une foi vivante de plus en plus. Le temps des tests est à portée de main.

 

« Beaucoup de chrétiens ne voient aucune différence entre être fidèlement chrétien et être professionnellement et socialement ambitieux », déclare un militant de l’orthodoxie religieuse. « Ce temps est terminé ! ». Cette schizophrénie n’est plus possible.

 

Lorsque ce prix doit être payé, les chrétiens de l’Option Bénédictine devraient être prêts à se soutenir mutuellement sur le plan économique, en s’offrant des emplois, dans entreprises condescendantes, partageant les mêmes valeurs.

 

Maintenant a commencé un temps de réels défis pour les chrétiens dont les moyens de subsistance peuvent être mis en danger dans le monde du travail, s’ils veulent être fidèles à leur foi et agir de manière créative dans des domaines professionnels encore ouverts à eux sans risque de compromis.

 

L’objectif est de créer des opportunités commerciales et professionnelles pour les chrétiens qui ont été chassés d’autres industries et professions. Il ne s’agit en aucun cas de cultiver la médiocrité et la facilité. « Nous devons développer un bon sens commercial, ne pas avoir peur du profit, et comprendre qu’en construisant quelque chose de précieux, qu’il s’agisse d’un service de plombier ou de jardinage, nous apportons une bonne chose au monde.

 

« Dans la tradition bénédictine, notre travail est la façon dont nous participons au travail créatif de Dieu pour commander la Création et en tirer des fruits. Lorsqu’il est entrepris dans le bon esprit, notre travail est aussi un moyen que Dieu utilise pour nous commander intérieurement. Un bon équilibre en est la clé.

 

Le travail est une bonne chose, même une chose sainte, mais il ne faut pas le laisser dominer sa vie. Si tel est le cas, notre vocation pourrait devenir une idole. La leçon de travail la plus importante de la Règle, cependant, est qu’un chrétien doit accomplir un travail, et toutes les autres choses qu’il accomplit, en cadeau à Dieu, comme participation à son ordre de Création.

 

Premièrement, le modèle bénédictin nous rappelle que le travail et le culte voué à Dieu sont intégrés et que nos carrières ne sont pas séparées de notre foi.

 

Deuxièmement, cela nous rappelle que le travail manuel est un cadeau, un don que les chrétiens devront redécouvrir si la société actuelle nous éloigne de certains métiers plus intellectuels, mais imposants de forts compromis à notre foi.

 

Les barbares sont des personnes sans mémoire historique. Le barbarisme est le véritable sens de la contemporanéité radicale. La meilleure façon de créer une génération sans but qui n’a aucun sens des obligations au-delà d’elles-mêmes, c’est la priver de son passé. La séparation de l’apprentissage de la vertu crée une société qui n’estime les gens qu’au travers de leurs succès dans la manipulation de la science, du droit, de l’argent, des images, des mots, etc.

La question de savoir si leurs réalisations sont moralement dignes est une question secondaire, qui paraîtra naïve pour beaucoup si ils y sont confrontés aujourd’hui.

 

Nous avons discuté jusqu’à présent dans ce livre sur ce que cela signifie de créer des structures et prendre en compte les pratiques nécessaires pour former nos cœurs à être de fidèles et bons serviteurs du Seigneur d’abord, même au point d’accepter de lourds sacrifices. C’est ce que l’option Bénédictine est censée faire : nous aider à commander et orienter toutes les parties de notre vie autour de Dieu.

 

Il est nécessaire pour cela de comprendre les enjeux essentiels que représentent la sexualité et la technologie dans notre société moderne. C’est ce que nous allons nous attacher à faire en mettant en avant les bases de notre anthropologie humaine.